Antimuslimanski Talas Na Mrežama Sučeljava Se Sa Drugom Stvarnošću U Ruralnoj Južnoj Africi

Nquthu, Južna Afrika — Kada je Zwelibi Jack Ngubane preminuo sa 105 godina, poručio je porodici jednu jasnu želju: da bude sahranjen po muslimanskim običajima. Stotine članova porodice i ljudi iz lokalne zajednice okupili su se u selu u severnom KwaZulu-Natalu, gde su hrišćanstvo i tradicionalna afrička verovanja dominantni, a muslimani mala manjina.

Ngubane je prešao na islam kasnije u životu, nadahnuvši se verom svog unuka. Porodica je poštovala njegovu želju — sahrana je obavljena u skladu sa islamskim pogrebnim običajima, a pokojnik je položen u porodični grob u selu. Za mnoge meštane, koji nisu bili upoznati sa islamskim običajima, ceremonija je bila nov i zanimljiv događaj, ali nije izazvala konflikt.

Digitalni bes naspram lokalne stvarnosti

U isto vreme, u poslednjih nekoliko meseci antimuslimanska retorika postala je vidljivija na društvenim mrežama u Južnoj Africi. Objave su optuživale muslimane za „preuzimanje“ zemlje, dovodile u pitanje njihovu pripadnost i tvrdile da neke humanitarne organizacije koriste pomoć za konverziju. Primeti se i preplitanje sa širim nacionalnim debatimа o imigraciji i anti-migrantskim pokretima.

Ipak, u selima kao što je Nquthu, suživot između veroispovesti izgleda daleko stabilnije. Meštani opisuju radoznalost i šale—poput primedbe na islamsku odeću — ali ne i otvorenu netrpeljivost. Khethukuthula Dlame, koji se kao tinejdžer 2012. godine preobratio na islam, kaže da ga komšije poštuju i da verski identitet ne narušava svakodnevne odnose.

Samukelisiwe Ngubane says Muslims have long been part of everyday life in the rural KwaZulu-Natal community [Qaanitah Hunter/Al Jazeera]

Istorijski i demografski kontekst

Muslimani u Južnoj Africi čine manjinu: popis iz 2022. evidentirao je manje od milion ljudi (oko 1,6% stanovništva), dok predstavnici muslimanskih zajednica procenjuju brojke između dva i pet miliona. Prisustvo islama u zemlji ima vekovnu istoriju — kroz robovlasništvo, egzil i migracije iz Azije i regiona Indijskog okeana još od 17. veka.

„Islam u Južnoj Africi nije novitet — on je deo istorije i svakodnevice mnogih zajednica“, kaže lokalni verski vođa Moulana Sulaiman Ravat.

Gde nastaje polarizacija?

Analitičari i lokalni aktivisti ističu da su najglasniji primeri antimuslimanske retorike često urbano i digitalno usmereni: viralne objave, politički motivisane kampanje i polarizujući komentari. Thembisa Fakude, politički analitičar i novinar, smatra da zabrinutost za masovnu ili orkestriranu islamofobiju u ovom trenutku preteruje, ali upozorava da se online govor mržnje ne sme ignorisati.

Ravat dodaje da ono što se radi na mrežama može dugoročno oblikovati stavove: "Ako postanemo nepažljivi, ono čemu ljudi budu izloženi online može početi da utiče na njihovu psihu i način razmišljanja." Dlame ukazuje da oni koji mobilizuju mržnju često ciljaju nesigurna urbana naselja i hostele, gde su uslovi teži i društvene tenzije veće.

Zaključak

Za sada je jaz između online diskursa i stvarnog života u zajednicama poput Nquthu značajan — lokalne interakcije pokazuju poštovanje i svakodnevnu saradnju između vernika različitih veroispovesti. Međutim, stručnjaci upozoravaju da rastuća antimuslimanska retorika na internetu predstavlja rizik koji zahteva proaktivne mere: dijalog, obrazovanje i rad na socijalnoj koheziji kako bi se sprečilo da digitalna polarizacija preraste u stvarno nasilje.

Fotografija: Samukelisiwe Ngubane drži fotografiju svog dede, Zwelibija Jacka Ngubanea. (Qaanitah Hunter / Al Jazeera)