Međunarodni tim je radiougljenično datirao biljne ostatke iz groba "Llullaillaco Maiden" i suzio mogući datum žrtvovanja troje inka dece na period 1462–1507, sa najverovatnijim datumom oko 1499. godine. Rezultati ukazuju da je događaj mogao biti povezan sa politikom cara Huayna Capac-a i državnim ritualima (capacocha) kojima se "ukotvlјivalo" prisustvo Inka u novoosvojenim oblastima. Istraživači pozivaju na slična ispitivanja za dublje razumevanje obrazaca ritualnog žrtvovanja i političke moći.
Deca Llullaillaco Najverovatnije Žrtvovana Oko 1499. — Ritualno „ukotvljavanje“ prisustva Inka
Life-size photographs of the three "Children of Llullaillaco" — from left to right, La Niña del Rayo, La Doncella and El Niño — who were sacrificed by the Inca more than five centuries ago. | Credit: Getty Images
Nova radiougljenična analiza biljnih ostataka iz groba poznate "Llullaillaco Maiden" (La Doncella) suzila je mogući datum žrtvovanja troje mumificirane inka dece na period 1462–1507. Najverovatniji datum iznosi oko 1499. godine, što omogućava da se ovaj događaj poveže sa istorijskim i političkim kontekstom ranog perioda širenja Inka carstva.
Arheolozi su 1999. godine na vrhu vulkana Llullaillaco (na granici Argentine i Čilea) otkrili tri izuzetno dobro sačuvane mumije — tinejdžerku i dvoje dece oko sedam godina. Prethodne analize pokazale su da su deca bila posebno hranjena, davana su im alkoholna pića i listovi koke, nakon čega su izvedena u svetište blizu vrha i ostavljena kao žrtve.
Kako su odredili precizniji datum
Ranije radiougljenično datiranje kose iz 2007. dalo je širok raspon (1430–1520). Međunarodni tim je zato datirao biljke i semena nađene uz mumije — kukuruz (Zea mays), kasavu (Manihot esculenta) i listove koke (Erythroxylum coca) — čime su dobili uži vremenski prozor: 1462–1507, sa najverovatnijom godinom oko 1499. Rezultati su objavljeni 5. juna u časopisu Archaeometry.
Istorijski kontekst
Taj period pada u vreme vladavine cara Huayna Capac-a (vladao oko 1493–1525), pod čijom je vlašću carstvo doseglo najveći teritorijalni opseg. Istraživači navode da su žrtvovanja mogla biti državna praksa (capacocha) korišćena za ritualno "ukotvljavanje" inkačke prisutnosti u novoosvojenim oblastima ili za obeležavanje važnih političkih događaja.
"Moguće je da je žrtvovanje na Llullaillacu služilo da ritučno učvrsti prisustvo Inka u regionu ili da obeleži značajan politički događaj," kažu autori studije.
Kolonijalne hronike takođe beleže da je Huayna Capac putovao u južne delove carstva i prinosio bogate žrtve, uključujući i dečje prinošenje, što podržava scenarij kako su ovakvi rituali mogli imati i političku dimenziju.
Zašto je ovo važno
Preciznije datiranje otvara mogućnost direktnijeg povezivanja arheološkog nalaza sa poznatim istorijskim događajima i politikama centralne vlasti Inka. To pomaže da se razume kako je religija i ritual služila državi u procesima inkorporacije novih teritorija i upravljanja heterogenim područjima carstva.
Dalji koraci: Istraživači preporučuju slična radiougljenična datiranja biljnih ostataka i drugih pratećih materijala kod drugih slučajeva žrtvovanja dece kako bi se mapirali širi obrasci rituala i političke moći unutar Inka carstva.
Pomozite nam da budemo bolji.
